la Voie à suivre-le bon Minhaj-Est- ce qu'un Savant de Sounnah qui fait une Fatwa pour la masse des musulmans doit-il obligatoirement fournir des preuves ou les arguments lors de sa fatwa?
-La différence entre la science du jarh wa tahdil et le fait de dénoncer un innovateur
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Les gens de la Sounnah et de la Jamaa ont toujours fait la distinction entre la science du "Jahr wa Tahdil" étant l'étude des transmetteurs et rapporteurs des chaines des Hadiths { Cette Science possédant ses propres règles spécifiques} et puis la science du fait de "mettre en garde contre les Gens de l'innovation" et cette dernière reste et rentre du domaine de la "Fatwa" {également Cette science possédant ses propres règles spécifiques}.
Et les preuves sur cela sont trés nombreuses,on en ennumèrera certaines inch'Allah. Car de nos jours certains qui se réclament de la Voie des Selefs Saleh,et qui sont venues avec de nouvelles règles mensongères et innovatrices et ceci est en contradiction avec les Fatwas de nos grands Savants de la Sounnah et de la Jamaa ,car ils ont en faite mélangé la Fatwa avec l'Etude des chaines de transmission des hadiths.
Et si les suiveurs aveugles du mouvement de Rabi' El Madkhaly (qu'Allah le guide) et tout ce qui ont cette ambiguité revenez aux Grands Savants de Sounnah,sur ces affaires-là ,cela auraient été mieux pour eux ,mais leur fanatisme exagéré sur leur Cheikh les empèche de voir ce chapitre avec science et clairvoyance.
Concernant les preuves sur la différence entre "le jahr wa tahdil" et "la mise en garde des gens de l'innovation" et qui est donc du domaine de la Fatwa :
voici l'Audio du Grand Savant Cheikh Aman el Jami dans lequel il démontre bien cette différence pour écouter cliquer ici :
audio 3 (récente de Cheikh Fawzan)
Et il est à rappeler que beaucoup de Savants comme par exemple Cheilh el Ghadayane , Cheikh Saleh El fawzan ,Cheikh Melfi Sa'idy , Cheikh Louhaydane ,etc... ne reconnaissent plus aucun Savant à notre époque spécifié dans le domaine du "jahr wa Tahdil".
pour écouter certains audios traitant cette affaire-là ,cliquer ici :
D'autres part,et si le Savant de la Sounnah et qui n'est pas Spécialiste dans "le jahr wa tahdil" alors est-ce qu'on dira que ce dernier ne doit pas faire de fatwas contre les innovateurs tels que par exemple Youssouf El Qardaoui,Said Koutoub,Maoudoudi,Abdallah El Habachy,etc...tout simplement car il n'est pas Savant dans le "Jarh wa Tahdil", non donc ceci est Faux.
Par conséquent, lorsqu'un Savant de Sounnah et de la Jamaa dénonce un innovateur,ceci peut donc également (pas seulement du Jarh wa tahdil) provenir du domaine de la "Fatwa",et à partir de là comme nous le rappel les Savants : Cheikh Albani , l'Imam Chatiby et d'autres parmi les gens de la science ,que ceux-là fait parties des gens de l'exagération du fait d'exiger et d'obliger un Savant de Sounnah de fournir les preuves lorsque celui-ci effectue une FATWA en direction de la masse des musulmans, et les preuves concernant ce chapitre sont assez nombreuses .
Cheikh Albany (qu'Allah lui fasse miséricorde) disait :
"Je voudrais profiter de l’occasion pour attirer l’attention sur certains de nos frères qui suivent notre voie, c'est-à-dire qui appliquent le livre de notre seigneur, la Sounnah de notre prophète et qui suivent nos pieux prédécesseurs. Ils exagèrent lorsqu’ils obligent la totalité des musulmans à connaître les arguments de chaque sujet. Ils ne lui autorisent pas à suivre la parole du moufti « ceci est interdit », « ceci est autorisé », « ceci est obligatoire… » à moins qu’elle ne soit accompagné des arguments. Ceci est une exagération. C’est un abus que de rendre obligatoire une chose qui n’est pas obligatoire pour la masse des musulmans.
De là, je rebondis sur la nécessité de cette chose particulière sur laquelle nous insistons toujours : c’est-à-dire ne pas se limiter à prêcher vers le Livre d’Allah et la Sounnah du messager d’Allah uniquement, mais d’ajouter à cela « la voie de nos pieux prédécesseurs ». Car leur voie, nous éclaircie beaucoup de sujets qui parfois échappent à la majorité des gens de science et encore plus aux étudiants, et encore plus à ce qui sont en dessous. Ce sujet fait partie de ce chapitre.
Que trouve donc celui qui cherche dans les récits des prédécesseurs : lorsque la personne consultait ibn ‘Omar ou ibn Mas’oud, ou d’autre parmi les compagnons du prophète ? Le Moufti qui répondait en fonction de son effort personnel et de son opinion, est ce qu’il disait : « l’argument est ceci » ou « l’argument est cela ». Non ! Cela pouvait se produire de temps en temps, mais pas tout le temps. Nous le savons avec certitude (moutawâtir). Nous savons que cela ne faisait pas partie de la voie des prédécesseurs que de faire une Fatwa à une personne de la masse [en donnant les arguments]…
Prenez par exemple un sujet qui touche l’héritage, au sujet d’un des héritages, ils ont dit : « pour untel le tiers », « pour l’autre le quart » etc... Par Allah, je reconnais moi-même que jusqu'à présent je n’ai pas compris d’où ils tirent ce découpage. Donc comment la personne de la masse pourrait-elle le connaître?
Dans la pratique, les prédécesseurs n’étaient pas dans cette voie extrême qui consiste à obliger chaque Moufti à évoquer sa fatwa avec les arguments et à obliger toute personne de la masse des musulmans à exiger les arguments de toute fatwa qu’il demande."
extrait de Le musulman ordinaire face à la divergence des savants
[Partie N°3]
(Mouhammad Nacerdine al-Albany qu’Allah lui fasse miséricorde)
Fatwa de Cheikh al Albany Fatwa III Cassette n° 382
pour écouter cliquer ici AUDIO
Concernant le fait de ne pas obliger un Savant de sounnah à fournir les preuves de sa Fatwa que celui-ci a effectué envers la masse des musulmans ,il y a également en plus du Cheikh Albany ; nous avons l'Imam BEN KATHIR , l'Imam Nawawyi, Cheikh Mouqbil, Cheikh EL khatib el Baghdady, Cheikh Ibn Salèh, et Cheikh Samghany,et d'autres qu'Allah leur fasse miséricorde à tous:
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وقال ابن كثير -رحمه الله
أما كلام هؤلاء الأئمة المنتصبين لهذا الشأن فينبغي أن يؤخذ مسلّما من غير ذكر الأسباب ؛ وذلك للعلم
بمعرفتهم وإطلاعهم واضطلاعهم في هذا الشأن , واتصافهم بالانصاف والديانة
انظر : ( علوم الحديث ، ص222 ) ،و شرح النخبة ، ص73
Ibn Katir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Mais les paroles de ces Imams ancrés dans ce genre d'affaire,il faut qu'on les prenne et qu'on s'y soummette sans qu'ils aient à citer les arguments (les causes),et cela car nous connaisons leurs savoirs et leurs fortes connaissances dans le domaine,et l'équité et leur religieux font partis de leurs critères (leurs caractéristiques).
réf-ghouloum al hadith p222 -Charh elnoukhba p73
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وقال الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله
( لهم ، فَهُم أهل الفن
وأعلم بعلمهم ولست أدعوك إلى التقليد فإن هذا ليس من باب التقليد ولكنه من باب قبول خبر الثقة والله سبحانه وتعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) مفهوم الآية : أنه إذا
جاءنا العدل فإننا نأخذ بخبره . والله أعلم ).
غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل ، ص96 .
Cheikh mouqbile (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Et tu soumets à eux,ce sont eux,les Gens Spécialistes,et ils sont parfaitement connaisseurs de leurs sciences,et je t'invite pas à l'imitation aveugle car ceci n'est pas une imitation (interdite) mais ceci fait parti d'un chapitre " d'accepter (les paroles) d'un digne de confiance (SAVANT).Et ALLAH pureté à Lui a dit " Oh vous qui croyez,lorsqu'un pervers vous apporte une nouvelle voyez bien claire (clarifier l'information)..." La signification de ce verset est que,si cela provient d'une personne de confiance (équitable-juste) nous prenons de son information.
Allah est Savant.
réf- gharatou el fassle 'ala el Moughtadine 'ala koutoubi el ghilal p96
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قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى: "وليس ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أجابه به,ولا
يقول: لم ؟ وكيف ؟.
قال الله
سبحانه وتعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".
وفرق تبارك وتعالى بين العامة وبين أهل العلم , فقال: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 2/180
Khatib el baghdady (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Et cela n'est pas permis qu'une personne de la Masse des musulmans demande au Moufty l'argument (la preuve) de ce qu'il lui a fournit comme réponse,et il (la personne du commun) ne lui dit pas "pourquoi" et "comment".
ALLAH pureté à Lui a dit "Demandez aux Gens de Science si vous ne savez pas".
Allah Le Glorifié -Le Trés-Haut a fait la difference entre les Gens de la masse des musulmans et les Gens de la Science,Il (pureté à Lui) a dit "Dis-Sont-ils égaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas".
réf- El Faqih wal Moutafaqih lil Khatib el baghdady p180/2
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وقال ابن الصلاح رحمه الله تعالى: "لا ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أفتاه به ولا يقول له لم ؟ وكيف؟
فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في زمان آخر و مجلس آخر أو في ذلك
المجلس بعد قبول الفتوى من المفتي مجرَّدة عن الحجة
أدب الفتوى لابن الصلاح 152
Ibn SALAH (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Cela n'est pas permis qu'une personne de la Masse des musulmans demande au Moufty l'argument (la preuve) de ce qu'il lui a fournit comme réponse ,et il (la personne du commun) ne lui dit pas "pourquoi" et "comment".Et s'il désire apaiser son ame afin d'entendre la preuve (l'argument-le dalil),il le lui demandera dans une autre occasion et une autre assise (avec le savant) ou dans la meme assise à condition d'avoir accepter la Fatwa effectué sans preuve.
réf-Adab El Fatwa li Ibn Salah p152
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العامي
وقال النووي رحمه الله تعالى: "وينبغي للعامي أن لا يطالب المفتي بالدليل، ولا يقل: لم قلت؟
فإن أحب أن تسكن نفسه لسماع الحجة طلبها في مجلس آخر أو
في ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة.
المجموع للنووي 1/96
Imam Nawawy (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Il faut que la personne de la Masse des musulmans ne demande pas au Moufty l'argument (la preuve) , et il ne lui dit pas pourquoi "as-tu dis cela?".Et s'il désire apaiser son ame afin d'entendre la preuve (l'argument-le dalil),il le lui demandera dans une autre assise (avec le savant) ou dans la meme assise à condition d'avoir accepter la Fatwa effectué sans preuve.
réf-El majmou' li Nawawyi 1/96
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وقال ابن حمدان رحمه الله تعالى
لا ينبغي لعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أفتاه به، ولا يقول له: لم ولا كيف؟ فإن
أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في مجلس آخر، وفي ذلك
المجلس بعد قبول الفتوى مجردة عن الحجة.
وقيل له أن يطالب المفتي بالدليل لأجل احتياطه لنفسه، وأنه يلزمه
أن يذكر الدليل إن كان قطعياً، ولا يلزمه ذلك إن كان ظناً لافتقاره إلى اجتهاد يقصر عنه العامي"ّ
صفة الفتوى لابن حمدان 84
ينظر للاستزادة: المسوّدة لآل تيمية (554) وروضة الطالبين 11/106
IBN HAMDANE (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
Cela n'est pas permis qu'une personne de la Masse des musulmans demande au Moufty l'argument (la preuve) de ce qu'il lui a fournit comme réponse ,et il (la personne du commun) ne lui dit pas "pourquoi" et "comment".Et s'il désire apaiser son ame afin d'entendre la preuve (l'argument-le dalil),il le lui demandera dans une autre assise (avec le savant) ou dans la meme assise à condition d'avoir accepter la Fatwa effectué sans preuve.
Et le Moufty donne le dalil s'il le possède et il n'est pas obligé de donner largument (le dalil) en fonction de son Ijtihad (effort d'interpretation) que la personne de la Masse des musulmans ne puisse pas comprendre (le dalil).
réf-Siffatou el Fatwa li Ibn Hamadane p84
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س3/ يقول السائل فضيلة الشيخ: ماذا يقصد أهل الأصول بقولهم: ((والعامي يقلد أهل العلم))، هل معناه أن
العامي يجب عليه أن يقلّد أحد العلماء في كلّ فتواه؟ أم ماذا؟ أرجو بيان ذلك.
ج3/ التقليد معناه قبول قول الغير من غير حجة وهو جائز بإتفاق أهل العلم في مواضع:
منها في حل العامي الذي جاء فيه السؤال، فإن العامي لا يعلم الأدلة ولا يعلم الأحكام، فيجب عليه أن يسأل كما قال جلّ وعلا: ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ
كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء:7، النحل:43]، فإذا كان لا يعلم حكم الله جلّ علا فإنه يجب عليه السؤال، والعامي ليس وصفاً واحداً بل العامية تتجزّء، فقد يكون طالب العلم عامياً في مسائل لا يعلم
الحكم في مسائل، فيجب عليه أن يسأل أهل العلم فيها ويعمل بما أفتوه في ذلك.
العامي إذا سأل فإنه يسأل من يثق بعلمه ودينه من أهل العلم، يبحث في بلده أو يسأل عن الأعلم الأفقه، أو هو بمعرفته يقول هذا العالم أنا أثق
بعلمه ودينه فيسأله فيعمل بما قال، ولا يلزم العالم يعني لا يجب عليه أن يذكر الدليل للعامي وعلى هذا جرت فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم، فإنهم يفتون بلا ذكر الأدلة. وهكذا أُثر عن أئمة الإسلام كمالك
في المدوّنة وكالشافعي في المسائل، وكالإمام أحمد في المسائل المروية عنه فإنهم يفتون بلا ذكر الدليل فهذا ظاهر، لإنه وجب السؤال ولم يوجب الله جلّ وعلا على أهل العلم الدليل، يعني بيان الدليل
للمستفتي.
. شريط بعنوان (مِنْ ثَمَـــــرَ اتِ الـعِلْم)
saleh al chikh (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit:
question: Que veulent dire les Gens de la Sounnah lorsqu'ils disent:" (la personne du commun imite les savants)" est ce que cela veut dire que la personne du commun est obligé d'imiter un savant dans toutes ses fatwa?
reponse: el Taqlide( l'imitation),c'est le fait d'accepter la parole des autres sans preuve, et il est permis avec l'accord de l'unanimité des gens de science....."Demandez aux Savants si vous ne savez pas" [Sourate Nahl :43]
[ La personne du commun demande à celui qui est digne de confiance dans la science religieuse dans son pays ou quelqu'un de plus Savante (ailleurs).....Et il n'est pas obligatoire que le Savant apporte les preuves (lors de sa Fatwa) à la personne du commun.Et sur cela les Fatwas des compagnons etaient prononcés sans avoir à citer les preuves (dalils) et aussi Nos Imams de l'Islam comme l'Imam Malik dans le "Moudawana",l'Imam Chafi'I dans le "Massaiil",l'Imam Ahmed dans ce qui est rapporté de lui ;ils donnent des Fatwas sans citer les preuves et ceci est apparent car Allah a obligé la question et n'a pas obligé les Savants a citer les Dalils,c'est à dire montrer le dalil à celui qui l'a questionné."
Cassette : " Mine thamarate el Ilm"
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Conclusion:
Alors comment se fait-il que Rabi' et ses suiveurs ont-ils rendu fautif CHEIKH Falah Ben Nafi' El Harbi sur cette affaire-ci,en disant qu'il a innové dans cette porte-là!!!
Si c'était le cas, ils devront forcément dire que tous les Savants que l'on a cité précédemment ont également innové mais ils ne feront pas car l'injustice (a dzoulm) envahie ces Gens-là.
Et le grand malheur et paradoxe c'est la contradiction de rabi' est qu'il confirmait la meme chose dans son livre
( منهج أهل السنَّة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف ، ص142 )
cliquez ici pour voir la page de son livre: dalil
Mais comme nous le rappel Cheikh FALAH la question qui se pose maintenant,doit-on prendre les anciennes ou les nouvelles paroles de Rabi' concernant cette affaire (c'est à dire qu'un Savant de
Sounnah n'est pas obligé de donner le dalil lors de sa Fatwa) ou lui meme confirmait auparavant la meme Fatwa que Chikh Falah et les autres Grands Savants de la Sounnah
formulaient.
On demande à Allah qu'Il nous protège de instabilités et des contradictions,et qu'Il nous raffermit dans Son Minahj purifiée -amine-
